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Dies ist ein Unterkapitel zum Kapitel über ➤ BildvielheitVor allem im 16. Jahrhundet werden bei der Visualisierung von narrativen Texten aufeinanderfolgende Szenen simultan in einem einzigen Bild dargestellt. Die Darstellung unterscheidet sich von der ›Bande dessinée‹, insofern asl die Szenen nicht durch Bilderrahmen voneinander getrennt sind. Teils mag das Motiv sein, Handlungszusammenhänge nicht zu zerreißen, sondern sie als zwingende Folge darzustellen. Teils ist das Motiv wohl eher ein oekonomisches: so können Einzelbilder gespart werden. Interessant ist, welche narrativen Texte so illustriert werden, und welche nicht (z.B. historische Texte wie Chroniken, die in früherer Zeit annalistisch angelegt waren und weniger Geschehenszusammenhänge schilderten). |
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Fabel von der Königswahl der FröscheDer Staat der Frösche, die gleichberechtigt nebeneinander leben, verwildert ob ihrer Zügellosigkeit. Sie bitten Zeus um einen König. Dieser wirft einen Balken in den Teich. Nach dem ersten Schrecken herrscht Ruhe. Dann werden die Frösche aber wieder aufmüpfig und bitten Zeus um einen besseren König. Er schickt ihnen die Wasserschlange bzw. den Storch, die/der ihnen den Garaus macht.
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Romulus und RemusLivius berichtet in seiner Chronik »Ab urbe condita« von den Zwillingen Romulus und Remus, dass sie eine Stadt gründeten und erbauten. Weil Remus seinen Bruder wegen eines Befestigungsgrabens, den er überspringen kann, verspottete, wurde er vom erzürnten Romulus erschlagen. Der Verleger der deutschen Livius-Ausgabe 1557 stellt verschiedene Holzschnitte zu einem zusammen: oben einen zum Thema Städtebau; unten rechts die Szene eines Totschlags. Unten links: Im lat. Text sagt Romulus nach dem Totschlag: So geschehe es in Zukunft jedem, der meine Mauern überspringt! (ab urbe condita I, vii, 2: Sic deinde, quicumque alius transiliet moenia mea.) — In der deutschen Bearbeitung wird daraus ein Weiser, der eine andere Moral von der Geschicht verkündigt: Dabey uns am ersten zuverstehen geben würt/ das ein yegklich Reich nit wol ein ebengenossen erleiden mag.
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Kain und AbelGenesis 4,1–24: (hinten links im Bild:) Der Ackerbauer Kain (angeschrieben mit CAIM) opfert Gott Früchte, sein Bruder Abel, der Hirt, opfert Schafe. Darauf (mitte-rechts im Bild) erschlägt Kain Abel. (Oben:) Da sprach der HERR zu Kain: Wo ist Abel, dein Bruder? (ganz rechts): Kain zieht fort.
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Abraham und IsaakGenesis 22 berichtet von der Erprobung Abrahams, der auf Geheiß Gottes seinen einzigen Sohn Isaak opfern soll. (rechts zu Vers 6) Abraham nahm das Holz für das Brandopfer und lud es seinem Sohn Isaak auf. (links) Abraham streckte seine Hand aus und nahm das Messer, um seinen Sohn zu schlachten. … 11 Da rief ihm der Engel des HERRN vom Himmel her zu und sagte: […] 12 Streck deine Hand nicht gegen den Knaben aus und tu ihm nichts zuleide!
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Sündenfall und Vertreibung aus dem ParadiesGenesis 3, Vers 6 und 23/24 (hier in der Luther-Übersetzung 1545) VND das Weib schawet an / das von dem Bawm gut zu essen were / vnd lieblich anzusehen / das ein lüstiger Bawm were / weil er klug mechte / Vnd nam von der Frucht / vnd ass / vnd gab jrem Man auch da von / Vnd er ass. DA lies jn Gott der HERR aus dem garten Eden / das er das Feld bawet / da von er genomen ist / Vnd treib Adam aus / vnd lagert fur den garten Eden den Cherubim mit einem blossen hawenden Schwert / zu bewaren den weg zu dem Bawm des Lebens.
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IsebelHier handelt es sich nicht nur um zwei narrativ aufeinander folgende Szenen, sondern sogar um zwei Geschichten in unterschiedlichen Quellen: Isebel war die Ehefrau Ahabs, des Königs von Israel, eine Götzendienerin, die ihren Mann dazu aufstachelte, Böses gegen den Herrn zu tun. ... Als Ahab den Weinberg verlangte, den Nabot ihm zu verkaufen verweigerte, sorgte Isebel dafür, dass Nabot fälschlicherweise angeklagt und zum Tod gesteinigt wurde. Danach sagte sie ihrem Mann, er solle hingehen und sich den Weinberg aneignen. Der Prophet Elia sagt über Isebel voraus: ›Die Hunde sollen Isebel an der Vormauer von Jisreel fressen‹. (1. Kön 21,5–29). Als Jehu in die Stadt Jisreel kam, schaute Isebel – mit geschminktem Gesicht und geschmücktem Kopf – aus einem Fenster und verhöhnte ihn. Auf Jehus Frage hin, wer zu ihm halte, schauten drei Hofbeamte heraus. Er befahl, sie herunterzuwerfen. [oben im Bild] Sie warfen sie herunter, und ihr Blut spritzte an die Wand, und die Pferde zertraten sie. Als Jehu ihnen befahl, sie zu begraben, fanden sie nur noch ihren Schädel, ihre Füße und Hände [unten im Bild samt den sie auffressenden Hunden – aus der andren Bibelstelle!]. (2. Kön 9,7–37).
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TobiasIm (apokryphen) Buch Tobit (Vg. Liber Tobiae) wird erzählt: Tobit ist vom Kot von Vögeln, der ihm in die Augen gefallen ist, erblindet. (Tob 2,10f.) – Sein Sohn Tobias wird auf einer Reise vom Engel Rafaël begleitet. Auf dem Weg fängt Tobias einen Fisch, den er auf Anraten des Engels ausnimmt (Szene rechts in der Landschaft). Tobias heilt zuhause dann mit der Fischgalle die Blindheit des Vaters (Szene rechts im Haus).
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Jonas im großen FischJona(s) wird auf der Schiffsreise von den Seeleuten angeklagt, einen Sturm entfacht zu haben. Er schlägt vor, sich ins Meer werfen zu lassen. Das geschieht, und der Sturm hört auf. Jonas wird von einem großen Fisch verschlungen und nach drei Tagen ans Land ausgespien. Matthäus Merian (1593–1650) zeigt beide Szenen simultan:
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ArionGesta Romanorum, Hundertundachtundvierzigstes Capitel:
Gesta Romanorum, übers. Johann Georg Theodor Gräße, Leipzig 1905. Weitere, antike Stellen (ausführlicher) : Herodot, Historien I,23f. — Aulus Gellius, Noctes Atticae XVI,19. — Hygin, Fabulae 149. • Beispiel einer Illustration mit beiden Szenen simultan:
• Im Emblembuch von Alciato sind die Geizigen Thema; deshalb ist die Szene, wo Arion vom Schiff geworfen wird, im Vordergund, während die Rettung durch den Delphin zurücktritt:
• Das Motiv ohne Doppelung der beiden Szenen in: Esopi appologi sive mythologi: cum quibusdam carminum et fabularum additionibus Sebastiani Brant, Basel: Jacob <Wolff> von Pfortzheim, 1501. • Beim Petrarcameister hat Arion verschiedene Kopfbedeckungen und spielt auf verschiedenen Instrumenten: Von der Arzney bayder Glück, des guten und widerwertigen, Augsburg, 1532. 1.Buch, Kap.23 = Fol. XXVII verso |
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St. Gallus in der LegendeWalahfrid Strabo († 849) schreibt in der Vita des heiligen Gallus (Kap. 11): Gallus und ein Gefährte [Hiltibold] kamen zur Steinach, einem kleinen Fluss, wo Gallus sich niederlassen will. Sie fangen dort Fische, braten sie am Feuer und essen sie. Nachts – Gallus betet, während Hiltibold schläft – kommt ein Bär vom Berg herab und frisst die Essensreste auf. Gallus sagt zu dem wilden Tier: »Bestie, ich befehle dir im Namen des Herrn: Hole ein Stück Holz und lege es ins Feuer.« Der Bär gehorcht. Gallus gibt ihm daraufhin aus seiner Tasche einen Laib Brot und heisst ihn, das Tal zu verlassen und auf den umliegenden Hügeln zu leben, ohne Vieh und Menschen zu schaden.
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MetamorphosenOvid beschreibt in den Metamorphosen I, Verse 438ff. dies: Nach der großen Flut säen Deucalion und Pyrrha Steine, aus denen ein neues Menschengeschlecht wird. Aus Feuchte und Wärme der Erde entstehen unzählige Arten von Lebewesen, darunter auch die Schlange Python, die von Apollon getötet wird. Wie Apollo den Cupido einen Bogen spannen sieht, prahlt er mit dieser Tat. Cupido wettet, dass sein Pfeil sogar den Apollo besiege. Er erörtert die Wirkung der beiden Pfeile mit der goldenen (die Liebe entzündenden) und der bleiernen (die Liebe verscheuchenden) Spitze und verschießt sie auf Apollo und Daphne. Apollo sieht Daphne und ist sofort von der Liebe zu ihr ergriffen. Daphne enteilt, in der Flucht erscheint sie noch anmutiger, Apoll wird dadurch noch mehr angetrieben sie zu verfolgen. Die Nymphe bittet ihren Vater, den Flussgott Penëus, sie zu verwandeln. Sofort findet die Metamorphose zum Lorbeerbaum statt. Apoll umschmiegt den Baum und gelobt, dass er ihm geweiht sein soll als Ehrenzeichen der Helden und Dichter.
Ovid, Geschichte von Philemon und Baucis, »Metamorphosen« I Verse 618 – 725. Jupiter und Hermes besuchen eine Stadt; niemand gewährt ihnen Obdach. Einzig ein altes Ehepaar – Philemon (›der Liebende‹) und Baucis (›die Zärtliche‹) – bewirtet die Wanderer freundlich in ihrer ärmlichen Hütte. Die beiden erahnen am sich stets neu füllenden Weinkrug, dass ihre Gäste Götter sind und wollen ihnen ein Opfer darbringen; ihre einzige Gans. Das wehren die Götter aber ab. Die Götter wollen die üblen Nachrbarn strafen und das gastfreundliche Paar belohnen. Sie gleiten die beiden auf eine Anhöhe zu einem Tempel, während die ganze sonstige Gegend im Sumpf versinkt. Philemon und Baucis wünschen sich, dort Priester zu werden. Die Götter verwandeln sie am Ende des Lebens in Bäume.
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Sammeldarstellungen zu antiken TextenIn der antiken Literatur gibt es verschiedene Aufstellungen der heroischen Taten von Herakles/Hercules – Gustav Schwab und die Wikipedia vereinfachen dies sträflich. (Präziser bei: https://de.wikisource.org/wiki/RE:Herakles) Boethius († 524) erwähnt in der »Consolatio Philosophiae« (Lib. IV, metr. 7) die Arbeiten des Hercules in folgendem Zusammenhang: Die personifizierte Philosophie erklärt dem im Gefängnis seine Hinrichtung erwartenden Boethius, dass das Wort Tugend (virtus) von Kraft (vires) herkomme, weil sie von Widerwärtigem nicht besiegt werden könne. Sowohl für dem Weisen wie für denHelden bedeuten Schwierigkeiten Anregungen.
In vielen illustrierten Ausgaben von Ovids »Metamorphosen« ist jedem ›Buch‹ ein einziges ›Wimmelbild‹ beigegeben, hier als Beispiel nochmals die Taten des Hercules, die Ovid im 9.Buch, Verse 182ff. einstreut:
Auch die Gesänge von Vergils »Aeneis« werden mit solchen Bldern eingeleitet. Hier dasjenige zum 6. Buch (Unterweltsfahrt des Aeneas):
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ExodusSolche Bilder gibt es ganz selten auch in Bibeln. Hier ein ›Sammelbild‹ zum 2. Buch Moses aus einer Bibel Frankfurt: Balthasar Weydt 1702.
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NovelleBoccaccio (1313–1375) erzählt in »De claris mulieribus« (1361/1362) im 72. Kapitel: Nach dem Sieg des römischen Heers über die Gallograeci wurde auch die Gattin des Königs Drigiagon gefangengenommen. Als aber der gefangenen haubtmann die schöne vnd plüende jugent der Künigin vermerckt/ ward er in vnordenlich liebe entzündet, so dass er sie notzüchtigt. Die Frau sinnt auf Rache, und wie der Freikauf der Gefangenen geschieht, ordnet sie an, dass der Täter geköpft werden soll. Das geschieht, und wie sie ihrem Mann wieder begegnet, erzählt sie von ihrer Schmach und wirft sie ihm das abgeschlagene Haupt vor die Füße.
Literaturhinweise: Kristina Domanski, Lesarten des Ruhms. Johann Zainers Holzschnittillustrationen zu Giovanni Boccaccios "De mulieribus claris", Köln/Weimar: Böhlau 2007 (ATLAS. Bonner Beitrage Zur Kunstgeschichte, Bd. 2). Irena Dubois-Reymond / Wolfgang Augustyn, "Frauen, berühmte (Giovanni Boccaccio"), in: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, Bd. X (2010), Sp. 641–656; > http://www.rdklabor.de/w/?oldid=81621 |
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Dante zu Beginn des WegesDante (angeschrieben mit Banderolen, Tituli) erscheint drei Mal im selben Bild. Die Szenen beziehen sich auf Textteile des Canto primo des Inferno.
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FlugblattDrei Männer spielen 1553 in Willisau bei Luzern Karten. Der erste schwört fräfentlich unverholen: »Verlür ich das spyl, so wolt ich Gott erstechen.« Er verliert, zückt seinen Dolch und wirft ihn nach oben; der verschwindet, und es fallen fünf Blutstropfen auf den Tisch; dann wird er vor den Augen der Mitspieler vom Teufel geholt. Die beiden andern können das Blut in einem Bach nicht vom Tisch abwaschen. Die durch das teuflische Getöse aufmerksam gewordenen Stadtbewohner wollen sie ins Gefängnis abführen. Auf dem Weg wird der eine der Spieler von Läusen angefallen, die ihn auffressen. Der dritte wird geköpft. Der in den Wickiana (Signatur: PAS II 2/27) überlieferte Holzschnitt zeigt die Todesarten der drei Spieler:
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Realität und Vision• Im zweiten Makkabäer-Buch wird berichtet, dass den Truppen eine englische Lichtgestalt vorausreitet, um sie zu ermutigen. DA aber Maccabeus vnd die seinen höreten/ das er den Flecken stürmet/ baten sie vnd der gantze Hauff mit süfftzen vnd threnen/ den HERRN/ Das er einen guten Engel senden wolte/ der Jsrael hülffe. Vnd Maccabeus war der erste der sich rüstet/ vnd vermanet die andern/ Das sie sich mit jm wogen vnd jren Brüdern helffen wolten/ Vnd zogen also mit einander aus. Als bald sie aber fur die stad Jerusalem hin aus kamen/ Erschiene jnen Einer zu Ross in einem weissen kleide/ vnd güldenem Harnisch/ vnd zoch fur jnen her. Da lobten sie alle den barmhertzigen Gott/ vnd wurden keck/ das sie jre Feinde schlagen wolten/ wenn sie gleich die wildesten Thier were / vnd hetten eiserne mauren fur sich. Mit einem solchen mut reisete der gantze Zeug fort/sampt jrem Gehülffen/ den jnen der barmhertzige Gott von Himel gesand hatte/ Vnd grieffen jre Feinde an / wie die Lewen / vnd erschlugen jr eilff tausent zu fuss / vnd sechzehen hundert zu Ross. Das Bild zeigt miteinander die Krieger als auch den Engel, der ihnen (ihnen!) erscheint.
• Der Visionär und seine Visionen
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Irdische und himmlische SphäreIn Genesis 4,1–24 wird die Geschichte von Kain und Abel erzählt: ES begab sich aber nach etlichen tagen / das Kain dem HERRN Opffer bracht von den Früchten des feldes/ Vnd Abel bracht auch von den Erstlingen seiner Herde vnd von jrem fetten. Vnd der HERR sahe gnediglich an Abel vnd sein Opffer/ Aber Kain vnd sein Opffer sahe er nicht gnediglich an. (Luther-Übersetzung 1545 > http://www.zeno.org/nid/2000531979X) Der Illustrator Johann Teufel zeigt unten im Vordergrund die Szenen mit den beiden Opfernden Kain und Abel – oben – die Sphäre wird durch ein Wolkenband optisch abgegrenzt – GOtt, der sich zu Abel wendet und einen Lichtstrahl zu ihm sendet.
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Der Erzähler und das von ihm ErzählteHier stehen Bilder, die auf derselben optischen Ebene Dinge visualisieren, die im Text auf zwei verschiedenen ("hetreodiegetischen") Ebenen angeordnet sind: die Geschichte, in der ein Erzähler vorkommt – eine "metadiegetische" Geschichte, die er erzählt. Vgl. auch das Unterkapitel zu den Bildern in Sprechblasen Erstes Beispiel Abgebildet ist (rechts) die vielgestaltige Sphinx sowie – ohne dass es durch einen Rahmen oder sonst ein Gestaltungsmittel abgegrenzt ist – das von ihr gestellte Rätsel, welches Lebewesen zugleich zwei-, drei- und vierfüßig sei, und zwar – weil dieser abstrakte Satz graphisch nicht realisierbar ist – in Form der Lösung: Kind, Erwachsener und Greis.
Zweites Beispiel Zacharias / Sacharia 9,9 heißt es, daß der Friedenskönig auf einer Eselin reiten werde: ecce rex tuus veniet tibi justus, et salvator: ipse pauper, et ascendens super asinam et super pullum filium asinae. — Das tut Jesus bei seinem Einzug in Jerusalem (Mt 21,5), damit erfüllt werde, was durch den Propheten geredet worden ist. Das Bild zeigt im Vordergrund den Propehten Sacharias, der mit einer Geste darauf verweist, was er prophezeit – diese Szene kennt man aus Bildern vom Einzug Jesu (Palmesel).
Drittes Beispiel Hecuba, die zweite Gemahlin des unglücklichen Priamus, Königs von Troja. Bei ihrer zweiten Schwangerschaft träumte ihr, sie brächte eine Fackel zur Welt, die ganz Troja verzehrte. Das Kind war Paris ...
Viertes Beispiel Matthäus 3,1ff. steht die Geschichte von Johannes dem Täufer. Das Bild zeigt links vorne den predigenden Johannes, rechts die Predigthörer*innen — rechts im Hintergund, aus dem Inhalt der Predigt: das Fällen und Verbrennen von Bäumen — links im Hintergrund unter der Taube des hl. Geists die Taufe im Jordan:
Fünftes Beispiel Die als Kapitel-Anfänge dienenden Bilder im »{H}ortus Sanitatis« (Mainz: Jacob Meydenbach 1491) sind so organisiert: Gelehrte disputieren miteinander über den Gegenstand, der jetzt dann behandelt wird. (Streng genommen sind es nicht Erzähler und Erzähltes, aber die Zusammen-Schau von zwei Ebenen ist logisch ebenso geartet.) Sechstes Beispiel Vergil erzählt in »Georgica« (IV.Buch) die Geschichte des mythischen Imkers Aristaeus, der wissen will, weshalb seine Bienenvölker gestorben sind. Auf Rat seiner Mutter Cyrene befragt Aristaeus den Seher Proteus und erfährt von ihm den Grund des Bienensterbens. — Proteus erzählt ihm dazu die Geschichte von Orpheus und Eurydike: Aristaeus hatte sich sich in Eurydike verliebt, die Frau des Sängers Orpheus, und sie verfolgt. Diese trat bei der Flucht vor ihm auf eine Schlange, an deren Biss sie starb und in die Unterwelt kam, von wo sie Orpheus beinahe wieder erretten konnte (vgl. auch Ovid, Metamorphosen 10,1-85). – Die Schwestern von Eurydike ließen darauf aus Rache die Bienen von Aristaeus sterben. Vergil, Georgica / Vom Landbau, Lat./Dt, übersetzt [und kommentiert] von Otto Schönberger, 2.Aufl. Stuttgart 2010 (Reclams UB 638); IV, 281ff.
Das Bild hat zwei Ebenen: (1) Die Geschichte von Aristaeus und Proteus. — (2) Die von Proteus erzählte Geschichte von Orpheus und Eurydike, die des Proteus Antwort auf Aristaeus’ Frage ist. Hierbei werden die beiden Phasen Anfang (Schlangenbiss) und der Tod des Orpheus (zerfetzer Leib) simultan dargestellt.
Literaturhinweis: Christoff Neumeister, Aristaeus und Orpheus im 4. Buch der Georgica, in: Würzburger Jahrbücher für die Altertumswissenschaft, Neue Folge, Band 8 (1982), S. 47–56. Für dieses Beispiel mit wertvollen Hinweisen von Kathia Müller (UZH) 30.10.2019 |
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Überlagerung von Bildern10./11. Mai 1861 brannte ein großer Teil von Glarus ab. Die beiden Architekten Johann Kaspar Wolff und Bernhard Simon legten bereits nach wenigen Wochen ihre Planung vor, deren Basis ein Schachbrettmuster nach dem Vorbild von New York oder La Chaux-de-Fonds (1794) war. Auf dem Plan sind die neuen Häuserblocks in anderer Farbe dem alten Grundriss überlagert.
Die höchsten Bauewrke werden aus der ganzen Welt in einem einzigen Bild zusammengestellt:
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Zusammengestellt von P.M., November 2019 |
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