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Collectors’ Knowledge: What is Kept, What is Discarded
Aufbewahren oder wegwerfen – wie Sammler entscheiden
June 2-4, 2008 at Zurich Central Library / 13.–15. Mai 2010 in Müstair, Kloster St. Johnann
Organization: Anja-Silvia Goeing (Universität Zürich/California Institute of Technology), Anthony Grafton (Princeton University), Paul Michel (University of Zurich)
Tagungsbericht von Michaela Fenske, in: H-Soz-Kult, 15.07.2008
> https://www.hsozkult.de/index.php/conferencereport/id/fdkn-120836
Das Buch ist erschienen:
Collectors’ knowledge: What is kept, what is discarded = Aufbewahren oder wegwerfen. Wie sammler entscheiden / edited by Anja-Silvia Goeing, Anthony T. Grafton, and Paul Michel; with the assistance of Adam Blauhut, Leiden / Boston: Brill 2013 (Brill's studies in intellectual history; volume 227)
ISBN_13: 9789004262140
Project Description (ASG)
The Institute of Education (University of Zurich) and the Institute for Swiss Reformation History (University of Zurich) have hosted a research project with two international workshops, the first on June 2-4, 2008 at Zurich Central Library, the second on May 13-15, 2010 at the World Heritage Site, the Benedictine Convent of St John in Mustair. The project deals with collecting and collections from the middle ages to the present, and covers several countries. Currently, many of the papers are revised for a collected volume with the German publisher Waxmann.
The workshops brought together scholars from several disciplines who were working on certain sorts of textual collection – such as encyclopedias, chronologies and catalogues – with those whose interests were primarily with collections of objects. They focused on individual strategies of collection – acquisition, classification and rejection – on the institutional and other contexts that shaped collecting, and also on historical contingency. We were especially concerned with those circumstances that disrupted or changed the shape of collections – theft, damage and destruction, spatial constraints, repression through censorship, re-classification and reordering because of changed notions of knowledge. We wanted to cover as broad a period as possible and to introduce extra-European cases as well as more familiar western materials.
The work brought to light that transfer and generation of canons of knowledge often based on regional and individual choices and traditions. Building on recent research on the organizational impact of collections and encyclopedias we were focusing our research on individual formed criteria for keeping and discarding knowledge that had previously or by tradition been included into the word field or conception of entries or organizational structures of collections in the years from 1200 to 2007. We located a variety of links to philosophical and philological patterns as well as matters of changing content. Furthermore, we are proposing that these relations helped to formulate concepts and patterns concerning knowledge for scientific and cultural research as well as everyday purposes. Among these are the developing patterns for empirical research describing the way people negotiate perception, nature and the world of objects.
Single collectors' sorting and rejecting objects yield effects up to modern times not only for university disciplines like natural sciences and cultural studies, but also for encyclopedic general knowledge. In the workshops, collections were examined to find out if regroupings and blank spaces within have something to do with the collectors' underlying individual concepts and guidelines. (1) Among the main approaches to the forming and transmitting of knowledge that have developed in the past thirty years are firstly the overall settings and changing of paradigms in history starting with Thomas Kuhn's theory of paradigm shift developed before 1962, and including not only research of history of science but also social history like the history of thinking in accordance to the theoretical approach of Michel Foucault. (2) Secondly: The more particular the studies focus on institutional, political, biographical or other distinctions, the more the results accept a diversity that may not relate or entirely correspond to these paradigms. The regional and individual differences shape the transmission of knowledge in history. In recent times research on changing in scientifical thinking because of commercial interests has become a large field of studies that purposely intents to describe the many individual responses and reasons of transmitting perspectively profiled written or object heredities. Examples for studies on collectionism and its impact on knowledge from the perspective of commercial interests are studies on commerce with the classics, with marvelous objects and with books. (3) The third approach - for this conference the most relevant - lies in the search for irregularities in sophistically constructed series and their individually valued reasons that have an impact on the concept transmission over time. William R. Shea pointed out in his introductory and biographical article for a collection of essays in honour of Paolo Rossi, scholar of history of science, on the topic of Paolo Rossi's approach to "scientific revolution" that Rossi was "guided by two general principles: (a) a strong belief in the fundamental unity of the human quest for knowledge, and (b) a deep respect for the richness and the idiosyncracies of human nature." Explaining the latter he stated that Rossi "never turned a real person into an abstract philosophical position".
With these guidelines, the main focus of the outcoming book lies on individual reasons of collectors to keep and discard knowledge by following one or two main strands in each collection. Possible motivations are (1) trivial, like a burning or other damage (chronical source), (2) the need of space in the library or on the pergament (e.g. Palimpsest), (3) epitomizing, (4) reordering under new headers and wordfields that do not comprehend some of the older meanings, (5) repression through censorship, (6) eliminating of resolved errors, (7) a feeling that the "old" knowledge might be obsolet, (8) the concealment of tabus and finally, (9) casually or systematically created blind spots of perception. The most important question is about the dynamics of interaction between concepts with content and structure that stand at the beginning of collections and the act of collecting for itself. To channel a route, the participants have chosen to narrow down the different possibilities collections and collectors offer to the genres of encyclopedias and other written sources, collections of objects and libraries inside and outside the educational system.
The aim of the workshops was to gather experts together and give room for paper presentations and discussion. The outcome will be the preparation of a book publication with the collected essays that uses the guideline of one written genre, the encyclopedia, to research the transmission of knowledge over time in Europe bridging late medieval and modern cultures.
Contributors, Abstracts & Texts
Die mit *** markierten Beiträge sind im Buch publiziert.
Phenomenology — Phänomenologie
*** Wilhelm Schmidt-Biggemann, Freie Universität Berlin: »Erzählen und Sammeln; einige phänomenologische Erwägungen«
Non-Western Contexts — Nichtwestliche Kontexte
***Marc Winter, Universität Zürich: »Die Hoheit über die Erinnerung – Der Herrscher und das Erinnern in China«
***Ulrich Marzolph, Georg-August-Universität Göttingen: »Coining the essentials: How Arabic authors of the pre-modern period boil down multi-volumes compilations into practical handbooks«
Middle Ages and Transitions to Early Modern Times — Mittelalter und Übergänge zur Frühen Neuzeit
***Gerald Schwedler, University of Zurich: »Lethe und delete: Vergessen und bewusste Vernichtung von Erinnerung im Mittelalter«
Unsere moderne Auffassung von Geschichte als stetigem Prozess des Auswählens, Verknüpfens, (Neu-)Bewertens und Verwerfens historischer Sachverhalte aus aktueller Perspektive findet sich auch im Umgangang mittelalterlicher Autoren mit ihrer Geschichte. An einigen Beispielen soll die Praxis des Informationssammelns und Selektierens im Mittelalter gezeigt werden. Bisweilen problematisieren Autoren selbt das Paradox vom Kürzen und gleichzeitigen Wahrens des Wesentlichen und Authentischen (z.B. Fredegar-Chroniken, 7. Jahrhundert). Doch was ist das Wesentliche? In wenigen Fällen verfügen wir über die Quellen, die einem damaligen Geschichtsschreiber zur Verfügung standen und könnnen so das „Auswahlverfahren“ nachvollziehen. Dass dabei nicht nur Inhalte von einzelnen Begebenheiten ausgelassen werden, sondern gezielt auch die Erinnerung an Personen und Familien unterdrückt wird, zeigt, wie sehr sich die Autoren ihrer Bedeutung für die Nachwelt bewusst waren. Einzelheiten nicht zu wiederholen sondern zu verschweigen konnte im günstigsten Fall zu einer Leerstelle im historischen Wissen führen. Damit war eine Institution, eine Familie, ein Königreich etc. um spezifische Informationen bereinigt. Der Name, die Verfehlung oder dergl. mehr war ausgewaschen mit dem Wasser von Lethe, dem mythisch-antiken Flusses des Vergessens. ↑backUnsere moderne Auffassung von Geschichte als stetigem Prozess des Auswählens, Verknüpfens, (Neu-)Bewertens und Verwerfens historischer Sachverhalte aus aktueller Perspektive findet sich auch im Umgangang mittelalterlicher Autoren mit ihrer Geschichte. An einigen Beispielen soll die Praxis des Informationssammelns und Selektierens im Mittelalter gezeigt werden. Bisweilen problematisieren Autoren selbt das Paradox vom Kürzen und gleichzeitigen Wahrens des Wesentlichen und Authentischen (z.B. Fredegar-Chroniken, 7. Jahrhundert). Doch was ist das Wesentliche? In wenigen Fällen verfügen wir über die Quellen, die einem damaligen Geschichtsschreiber zur Verfügung standen und könnnen so das „Auswahlverfahren“ nachvollziehen. Dass dabei nicht nur Inhalte von einzelnen Begebenheiten ausgelassen werden, sondern gezielt auch die Erinnerung an Personen und Familien unterdrückt wird, zeigt, wie sehr sich die Autoren ihrer Bedeutung für die Nachwelt bewusst waren. Einzelheiten nicht zu wiederholen sondern zu verschweigen konnte im günstigsten Fall zu einer Leerstelle im historischen Wissen führen. Damit war eine Institution, eine Familie, ein Königreich etc. um spezifische Informationen bereinigt. Der Name, die Verfehlung oder dergl. mehr war ausgewaschen mit dem Wasser von Lethe, dem mythisch-antiken Flusses des Vergessens.
*** Iolanda Ventura, Université d'Orleans: »Changes and Updates in the Transmission of Botanical and Pharmacological Knowledge between Middle Ages and Renaissance«
Ulrich Eigler, Universität Zürich: »Die Bibliothek als Lebensraum: Beatus Rhenanus Bücherordnung (1485-1547)«
Die in Schlettstadt im Elsass aufbewahrte Bibliothek des Beatus Rhenanus stellt eine der wenigen erhaltenen Privatbibliotheken dar. Dies ist umso wertvoller, wenn man sich vergegenwärtigt, dass gerade im Humanismus des 16. Jh. das individuelle Leben mit Büchern zu einem neuen Konzept findet, das im Raum des Studierzimmers seinen Ausdruck erhält. Nicht mehr nur Institutionen oder Fürsten sammeln Bücher, sondern Gelehrte beginnen in weit stärkerem Masse als in früheren Jahrhunderten für sich selbst einen buchgefüllten Raum zu schaffen, der Ausdruck der eigenen intellektuellen Biographie ist, ja eine Ordnung verkörpert, die den geistigen Standpunkt des jeweiligen Gelehrten in der Welt dokumentiert.
Wir wollen dies am Beispiel der Bibliothek des Beatus Rhenanus darstellen, der diese von seiner Schülerzeit am Ende des 15. Jh. bis ins hohe Alter angelegt und erweitert hat. Einerseits werden dabei die geistige Entwicklung und die berufliche Tätigkeit des Beatus deutlich, andererseits aber auch die kulturellen Koordinaten, die seine Stellung innerhalb der Gelehrtenrepublik seiner Zeit, innerhalb des humanistischen Netzwerkes, deutlich machen. Zugleich verkörpert die Bibliothek als Bücherspeicher und bevorzugter Aufenthaltsraum des Gelehrten eine besondere Lebenswahl. Der Leseraum ist ein Lebensraum besonderer Qualität.
***Anthony Grafton, Princeton University: »Chronologies as Collections«
From 1450 to 1700, chronologers collected and organized facts in chronicles, timelines, and compendia: lists of kingdoms and dynasties, names of philosophers and poets, dates of inventions and athletic contests. They began by using the ancient principle of organization created by Eusebius in the 4th century: arranging the various kingdoms in parallel columns and setting short treatments of the details between them. This visual structure suited the concerns of Renaissance scholars. Its columns and open spaces facilitated the organization and coordination of chronological data from a wide variety of sources. It also provided an encyclopedic structure capable of absorbing nearly any kind of data and organizational template. It was easy to produce and correct, and provided for quick data access—which the printers improved by adding alphabetized indices and other aids. Above all, it still served as a dynamic hieroglyph of providential time. From a graphic point of view, this was the world in a wunderkammer, Christian world history in many small drawers.
In the course of the fifteenth and sixteenth centuries, old graphic expedients from the world of manuscripts were revived and new ones came into being. In the same period, chronologers began to collect new kinds of data—especially astronomical and epigraphical data. Like cartography, chronology became a sort of crossroads where new data and new practices transformed ancient models. For a time, it seemed possible that chronology would undergo a revolution like the one that cartography experienced in the fifteenth and sixteenth centuries: a transformation in both contents and and methods—and one that would enable practitioners to attain both comprehensiveness and precision. In the course of the sixteenth and seventeenth centuries, however, the range and variety of materials became so great, the technical problems so acute. and the conflicts among authorities so evident, that chronologers began to jettison the materials that their predecessors had collected so eagerly, in the desperate hope that they could maintain the cohesion of the structure of sacred time as a whole. But by doing so, they deprived the field of both the authority and the encyclopedic range of information that had once been characteristic of it. By the early eighteenth century, chronology had diminished to a mere shadow of its former self.
***Livia Cardenas, Universität Basel: »Kollektionskataloge des Heiligen. Reliquiensammlungen im Bild.«
Urs B.Leu, Zentralbibliothek Zürich: »Publizieren oder nicht? Über die Auswahl und Zusammenstellung der Schweizer Verlagsprogramme des 16. Jahrhunderts«
Von 2008 bis 2011 werden alle Schweizer Drucke des 16. Jahrhunderts digitalisiert auf der Plattform e-rara zugänglich gemacht (www.e-rara.ch). Dieses Vorhaben war Anlass dafür, dass sich die verschiedenen grossen Bibliothek der deutschen und französischen Schweiz erstmals darum bemüht haben, einen vollständigen Überblick über die nationale Druckproduktion zu gewinnen. Dabei bestätigte sich der allgemeine Eindruck, dass Basel (ca. 8'500 Drucke), Genf (ca. 4'000) und Zürich (ca. 1'600), die drei wichtigsten Druckzentren des Reformationsjahrhunderts sind. Die Basler Drucker spezialisierten sich vor allem auf lateinische Titel und hatten den europäischen Markt im Auge. In Genf und Zürich hingegen wurden fast gleich viele lateinische wie volkssprachliche Werke gedruckt, was diesen Städten einen besseren Absatz im lokalen Bereich wie auch unter weniger gebildeten Schichten gewährleistete. In der Rheinstadt erschienen viele massgebliche Ausgaben von Humanisten (besonders Erasmus von Rotterdam und italienische Autoren), antiken Klassikern, Kirchenvätern und medizinischen Texten (Paracelsus), während in Genf und Zürich - ähnlich wie in Wittenberg - schwerpunktmässig die Arbeiten der dort ansässigen Reformatoren verlegt wurden. Zürich versorgte den deutschsprachigen refomierten Raum zudem mit der berühmten deutschen Froschauer-Bibel, ein Feld, das die Basler völlig den Zürchern überliessen. Obschon keine entsprechenden Dokumente existieren, kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, dass insbesondere zwischen Basel und Zürich gewisse Absprachen oder Rücksichtnahmen bestanden, was publiziert (collect) oder nicht publiziert (discard) wurde. Alle drei Schweizer Städte haben einen nicht unerheblichen Beitrag zur Auswahl und Tradierung (bzw. Nichttradierung) von Texten in der frühneuzeitlichen Eidgenossenschaft beigetragen.
***Jürgen Leonhardt, Universität Tübingen: »Humanistisches Weltwissen: Die Lectionum antiquarum libri des Caelius Rhodiginus«
Die Lectionum antiquarum libri des Caelius Rhodiginus sind eine umfangreiche Enzyklopädie, in der Wissen aus allen Gebieten, von Grundfragen der Theologie bis zu abgelegenen Details der Alltagswelt, behandelt werden. Die vom Autor intendierte innere Zusammengehörigkeit bestand im Bezug auf eine philosophische Weltordnung in platonischem Geist. Eine erste Fassung erschien zu Beginn des 16. Jahrhunderts; die zweite, wesentlich erweiterte Fassung blieb zunächst weit über den Tod des Autors hinaus ungedruckt. Mitte des 16. Jahrhunderts wurde sie jedoch in Basel veröffentlicht, und von da behielt sie lange Zeit einen festen Platz im Kanon der humanistischen Enzyklopädien. In dem Beitrag werden die genaueren Umstände dieses späten Rezeptionsinteresses und die Gründe für dessen lange Dauer untersucht.
Simone De Angelis, Universität Bern: »Epistemologie der (De-)Autorisierung und Legitimierung von Wissen« [Referat ist ausgefallen]
Die ins Zentrum gestellte Frage zielt auf die epistemischen Voraussetzungen der Deautorisierung, aber auch der Bewahrung traditierter Wissensbestände sowie der Legitimierung von neuen Wissensansprüchen in frühneuzeitlichen Texten und Disziplinen. So beruht das Zitieren des überlieferten Wissens auf autoritätstheoretischen Annahmen wie etwa dem Expertenwissen bzw. der Kompetenz und Glaubwürdigkeit der Autorität. Diese Kriterien werden bereits in spätmittelalterlichen Topiken bzw. Wissenschaftslehren kodizifiert. Das Korrigieren bzw. Eliminieren von traditiertem Wissen gründet entsprechend auf der Annahme, dass mindestens eines dieser Kriterien nicht mehr erfüllt ist oder in Frage gestellt wird. Das zur (De-)Autorisierung hinzukommende Konzept ist das der Autopsie als einer empirischen Form der Erhebung neuer Wissensansprüche, die zum autoritativen Wissen in einem komplexen Verhältnis steht. Denn nie wird ein autoritativer Text bzw. dessen Autor gänzlich deautorisiert, sondern in vielerlei Hinsicht behält dieser seine Autorität und Glaubwürdigkeit. Umgekehrt erhöht die Legitimierung von neuem Wissen den Druck auf die Seite der Wissensrepräsentation, indem neue Verfahren der Herstellung von Evidenz und Glaubwürdigkeit erzeugt werden. Das zunehmend an Bedeutung gewinnende Konzept der ›experientia‹ bzw. ›experimentum‹ um die Mitte des 17. Jahrhunderts geht einher mit der Historisierung des tradierten Wissens, das etwa bei Francis Bacon auch mit dem Wandel von Zeitvorstellungen zusammenhängt. Dennoch behält das Lesen in (antiken) Büchern auch im Rahmen experimenteller Wissenschaftprogramme etwa des 18. Jahrhunderts seine Geltung. Anhand von Textbeispielen aus der Medizin, der Astronomie und der Optik werden die epistemischen Kriterien des Wissenswandel konkretisiert und verdeutlicht.
***Jürgen Oelkers, Universität Zürich: »Wissensdynamik an Hand von Lehrmitteln im katechetischen Unterricht«
17th and 18th Centuries — 17. und 18. Jahrhundert
***Paul Michel, Universität Zürich: »Getilgtes Wissen: Die Sammlung denkwürdiger Historien des Peter Lauremberg (erste Ausgabe 1637) im 18. Jahrhundert«
Peter Lauremberg veröffentlicht 1633 »Acerra philologica: Das ist: Zwey hundert außerlesene, nützliche, lustige und denckwürdige Historien und Discursen, zusammen gebracht auß den berühmsten griechischen und lateinischen Scribenten«. Dieses der Buntschriftstellerei zuzurechnende Buch erscheint in immer neuen, augmentierten Ausgaben bis 1744. – Der Zürcher Pfarrer Gotthard Heidegger überarbeitet das Werk 1708: »Acerra philologica nova, repurgata, aucta, […]: Theils auss den vorigen Editionen […] aussgelesen, verbessert, mit vilfältigen Anmerckungen bereichert, Theils aber […]«. Er behält die Anzahl der Texte bei, aber ersetzt viele. Welche tilgt er, und weshalb wohl? Lässt sich aus den Änderungen eine Tendenz ableiten?
Martin Rüesch, Universität Heidelberg: »Von der Gelehrtenrepublik zur frühen Wissensgesellschaft
Transformationen des Wissens von Pierre Bayles »Dictionaire« zu Jakob Christoph Iselins »Lexicon««
Wenn Wissen Grenzen überschreitet, durchläuft es notwendigerweise einen Prozess der Transformation und Adaption; durch diese Umformung wird es abgestimmt auf die Rezeptionsbedürfnisse des neuen kulturellen Raums, in den es übertragen wird. Dabei können die Grenzen zwischen den Kulturräumen nicht nur geographischer, sondern auch sozialer oder zeitlicher Natur sein. In diesem Sinne verstandenes ›wanderndes Wissen‹ ist ein Phänomen, das sich gerade im dynamischen, gleichzeitig rückwärts- wie zukunftsgewandten 18. Jahrhundert sehr gut dokumentieren lässt. Das Referat untersucht anhand von drei berühmten Enzyklopädien aus der Epoche der Aufklärung, nämlich Bayles »Dictionaire Historique et Critique« (1696/7), Johann Franz Buddeus’ »Allgemeinem Historischen Lexicon« (1709) und Jakob Christoph Iselins »Neu-vermehrtem Historisch und Geographischen Allgemeinen Lexicon« (1726/7) zwei derartige Übersetzungs- bzw. Anpassungsprozesse von Wissen. Die drei Werke stehen in einer Art Filiationsverhältnis, denn Bayles Kritisches Wörterbuch diente Buddeus als wichtige Quelle; Iselins Nachschlagewerk beruhte inhaltlich gesehen sogar geradezu auf jenem von Buddeus. Während aber das Wissen im ersten Fall für ein grundlegend anderes soziales Publikum aufbereitet werden musste, nämlich die sich formierende breite bürgerliche Öffentlichkeit statt der elitären Gelehrtenrepublik, handelte es sich im zweiten Fall um einen Grenzübertritt von subliminaler geographischer Natur. Damit einher gingen ganz unterschiedliche Eingriffe in den zu transformierenden Wissensbestand: Budde bediente sich einer drastischen Epitomisierungsstrategie, wohingegen Iselin und seine Mitarbeiter den Mut zur Elimination überflüssiger Inhalte nicht einmal ansatzweise aufbrachten. Welche Ursachen und Folgen dies in den vorliegenden Fällen hatte, wird genauer auszuführen sein; ebenso stellt sich die weiterführende Frage, ab wann Grenzen (egal welcher Art) keine isomorphe Übersetzung von Wissen mehr zulassen, sondern zwingend nach einer Umformung verlangen, bei der neue Elemente hinzukommen, alte dagegen wie eine obsolete, nicht mehr passende Haut abgestossen werden müssen-
Ines Prodöhl, German Historical Institute Washington DC: »Die Historizität von Wissen. Johann Heinrich Zedlers „Universal-Lexicon“ und das Geschichtsbewusstsein im 18. Jahrhundert«
Das „Universal-Lexicon aller Wissenschafften und Künste“ stellt mit 68 Bänden das umfangreichste Lexikon im europäischen Kulturraum der Vormoderne dar. Es wurde um 1730 von Johann Heinrich Zedler in Leipzig in Angriff genommen und ist nicht nur wegen des Umfangs berühmt, sondern auch wegen der oft als unsystematisch empfundenen Zusammenstellung des Wissens. Das präsentierte Wissen, das zumeist anderen Werken entnommen und hier wieder veröffentlicht wurde, stellt keinen kohärenten Kreis eines zu Wissenden dar, sondern erscheint aus rückblickender Perspektive als wüstes Sammelsurium jenseits aufgeklärter Gelehrsamkeit.
Bekannt sind die zeitgenössischen Diskussionen um Raubdruck oder Plagiat, die für dieses Werk im Kontext der Aufklärung äußerst früh geführt wurden. Die Frage, inwiefern Zedler mit dieser voluminösen Zusammenstellung bekannten Wissens die Festschreibung der Geschichtlichkeit seiner eigenen Zeit betrieb, ist bislang allerdings wenig berücksichtigt worden. Die Aneinanderreihung von Wissen kann als der frühe Versuch einer umfassenden, historiographischen Erfindung gelesen werden. So unterlag das präsentierte Wissen nicht nur einer formalen Synchronisierung, etwa bezüglich der durchgängigen Verwendung der deutschen Sprache und der Vereinheitlichung der Rechtschreibung. Weit mehr noch wirft insbesondere die Entscheidung zwischen Exklusion und Inklusion von Wissen die Frage auf, inwiefern diese Enzyklopädie das Ziel verfolgte, die Gegenwart zum einen für ein breites Publikum zugänglich zu machen und zum anderen für die Nachwelt zu bewahren.
***Laurence Brockliss, University of Oxford / Magdalen College: »Forming and Displaying a Collection in the Age of the Enlightenment: The Case of Esprit Calvet«
***Anja-Silvia Goeing, Universität Zürich / California Institute of Technology: »Teaching with Collections of Objects: The Franckesche Anstalten in Halle and their Microcosmos of Teaching Traditions around 1741«
In the wake of the revival of the Francke Foundations in Halle on the Saale in 1992, the curiosity cabinet of the pietist school and orphanage was restored. The Francke Foundations consisted in the 18th century of a conglomerate of schools for students of all abilities and social backgrounds. The type of collection at the Francke Foundation is less a curiosity cabinet of princely provenance, but rather due to its function a teaching collection. The curiosity cabinet of the Francke Foundations will be presented here as an example of early modern school collections that served a particular educational practice developed in the early modern period. Starting with Renaissance learning and later systemized in treatises by John Amos Comenius and the Weimar mathematician Erhard Weigel Book, learning was accompanied more and more by other media, especially by objects from nature and by artificially produced models showing mechanics or images of society. Comparisons to other collections shed light on the particular significance of this cabinet of curiosity in the changing view of teaching "realities".
19th and 20th Centuries — 19. und 20. Jahrhundert
***François de Capitani, Landesmuseum Prangins: »Fallstricke des Wissens: die Überlieferung der materiellen Kultur im Spiegel des Geschichtsbildes.«
***Steven Conn, Department of History at The Ohio State University: »Commerce in the American Museum«
Over the generation a number of critics and observers have complained that the museum has become an increasingly commercialized space, resembling more and more a theme park or shopping mall. In fact, the relationship between commerce and museums in the United States is a long and complicated one stretching back to the nineteenth century. In this essay, Steven Conn examines this relationship at three levels, looking at 1) museums founded by commercial wealth; 2) the Philadelphia Commercial Museum whose purpose was to foster international trade; and 3) museums as places of commercial activity.
Ulrich Stadler, Deutsches Seminar der Universität Zürich: »Der Autor als Sammler. Walter Benjamin und seine Rede 'Ich packe meine Bibliothek aus'«
Im Zentrum meines Vortrags steht der im Titel genannte Essay, den Benjamin 1931 in der Zeitschrift ‚Die literarische Welt’ veröffentlicht und als ‚Rede’ bezeichnet hat, und zwar als „Eine Rede über das Sammeln“. Hinter der Maske des Causeurs, der von einem Vorgang, einem privaten Erlebnis, berichtet und seine persönlichen Erinnerungen mitteilt, die ihm dabei in den Sinn kommen, verbirgt sich nicht nur ein theoretisches Konzept über die Leistungsfähigkeit und die Problematik des Sammelns im 20. Jahrhundert. Das leicht und locker Erzählte weist auch eine poetische Qualität auf, die das theoretische Konzept der Rede zusätzlich unterstreicht.
Neben Hinweisen auf den Zusammenhang des Essays mit früheren Arbeiten Benjamins, insbesondere mit der Habilitationsschrift ‚Ursprung des deutschen Trauerspiels’, soll auch gezeigt werden, wie die der Rede inhärente Theorie über das Sammeln in den strenger wissenschaftlich ausgeführten Arbeiten des (Literatur)historikers Benjamin wiederkehrt. Das Fragment gebliebene ‚Passagen’-Werk etwa stellt eine gross angelegte Sammlung zwar nicht von Gegenständen, wohl aber von Lesefrüchten und Zitaten aus dem 19. Jahrhundert, dar, die nur einigermassen angemessen rezipiert werden können, wenn die in der ‚Rede’ propagierte physiognomische Lesart von Sammelstücken beherzigt wird.
***Nicola Schneider, University of Zurich; Musikwissenschaftliches Institut: »Die Verluste der Musikaliensammlung der Hessischen Landesbibliothek zu Darmstadt 1944. Ein Paradebeispiel verfehlter Auslagerungspolitik«
Die Auslagerung wertvollen Bibliotheksguts während des Zweiten Weltkriegs zum Schutz vor Vernichtung oder Beschädigung war eine gängige Praxis in allen europäischen Ländern. Trotz weit reichender Sicherungsmassnahmen kam es vor allem durch die Flächenbombardements aus der Luft zu verheerenden Verlusten unersetzlicher Altbestände. Erst im Zuge jüngster Forschungen in Bibliotheksarchiven in Italien und Deutschland ist bekannt geworden, dass die Kriterien, nach denen wertvolle Bestände als schützenswert klassifiziert und in Sicherheit gebracht wurden, zwar recht genau definiert waren, aber in den beiden Ländern sehr unterschiedlich angewendet wurden. In Deutschland sind demnach Verluste so gut wie nie zufällig eingetreten, sondern – sogar noch nachdem die Dimensionen des englischen Luftkriegs sattsam bekannt waren – einer gezielten und willkürlichen Auswahl des Auslagerungsguts durch die verantwortlichen Bibliothekare geschuldet. Was in den Magazinen blieb, wurde bewusst der allfälligen Vernichtung anheim gegeben. Es wird hier im besonderen die Kriegsgeschichte der historischen Musiksammlung der Hessischen Landesbibliothek in Darmstadt vorgestellt, der wohl eklatanteste Fall fahrlässig gehandhabter und teilweise unterlassener Auslagerung. Bei der Bombardierung der Stadt durch die Royal Air Force am 11. September 1944 verbrannten im Bibliotheksgebäude 1200 Musikhandschriften und 1500 Musikdrucke aus der Zeit bis um 1800, darunter sehr viele Unika, die sämtlich hätten gerettet werden können.
Michaela Fenske, Universität Göttingen: »Über die Ungleichzeitigkeiten des Wissen-Schaffens - Zum Beispiel der Volkskundler Will-Erich Peuckert«
Was ist passiert, wenn einer ein Archiv voller Wissen zu einem bestimmten Thema gesammelt hat – und die Zeitgenossen finden es plötzlich unbrauchbar? Was ist geschehen, wenn einer frühneuzeitliche und moderne Traditionen und Systeme des Denkens, Wissen Sammelns, Ordnens und Schreibens virtuos verbindet – und die Zeitgenossen können plötzlich nichts mehr damit anfangen? Diese Erfahrungen machte der Volkskundler Will-Erich Peuckert in den 1960er Jahren. Seit den 1920er Jahren einer der bekanntesten Vertreter seines Faches und weit über die Grenzen der eigenen Disziplin und der Wissenschaft hinaus geschätzt, wegen seiner politischen Haltung von den deutschen Faschisten aus dem Universitätsbetrieb entfernt, erlebte Peuckert nach dem zweiten Weltkrieg zunehmend eine Art „Wertverfall“ seiner Art und Weise des Wissen-Schaffens. Erst die Spätmoderne entdeckt ihn mit anderen avantgardistisch anmutenden Vorfahren wieder. Am Beispiel von Will-Erich Peuckert, des von ihm gestifteten Archivs, seine Sammlungen und seiner unvollendeten Enzyklopädie lassen sich individuelle Sammlungs- und Ordnungsprinzipien, die Interdependenz verschiedener Praktiken und „Formatierungen“ von Wissen im Kontext der Geisteswissenschaften sowie deren Verortung in Zeit und Raum reflektieren. Dabei steht Peuckert in besonderem Maße für die Ungleichzeitigkeiten des Wissen-Schaffens – im Sinne der Verbindung verschiedener und scheinbar widersprüchlicher Traditionen, Methoden und Techniken. Deutlich wird auch, dass die in besonderem Maße Dauer und Haltbarkeit beanspruchenden Wissensspeicher wie Sammlungen und Enzyklopädien „kulturelle Momentaufnahmen“ sind.
***Monika T. Wicki, University of Zurich: Kaum ein Wort. Tabuisierung von Inhalten und Fokussierung auf die Disziplin als Strategien der Wissensverarbeitung
»No loss? Discarding processes of eugenic notions in therapeutic pedagogy in pedagogical lexicons« A Swiss and a German lexicon of education were edited in the early 1950’s, just after the Second World War. Special education in these lexicons is established as educational discipline (almost) without connection to the eugenic discourse.
The aim of the research was to explore processes of discarding ideas (e.g. eugenic notions within educational theory). We compared the items of special need education in the new lexicons with the ones before 1950ies using summarized and structured content analysis. We found a strategy of ignoring the eugenic aspects. The authors developed a lexicon of education for teachers, emancipated from theology and medicine.
Die Gegenwart der Erinnerung
***Janet Grau, Dresden: »public attic / ausgestellter speicher«
Dachböden, Keller, Speicher und Depots sind Orte des Kompromisses zwischen Gebrauch und Entsorgung. Es gibt viele Gründe dafür, Dinge auszulagern: Oft scheinen sie noch nicht verzichtbar, haben sie doch in irgendeiner Weise damit zu tun, wer wir sind und bilden somit Momente unserer Identität. Das Gespeicherte aber unterliegt oft mehr und mehr dem Vergessen. Irgendwann kommt die Frage nach dem Wert des Verdrängten und Abgelegten, des Gespeicherten und vorübergehend aus dem Blick Gerückten auf. Mit dem zukünftigen Wieder-relevant-werden rechnen nicht nur Sammlungen, Bibliotheken und Kunstdepots, sondern auch Individuen, die etwa darauf hoffen, dass das Spielzeug der Kinderzeit dem eigenen Enkel wieder etwas bedeutet.
Man kann ebensowenig alle möglichen Zukünfte, wie alle Vergangenheiten offen halten. Zwanghaftes Aufbewahren ist aber nicht weniger problematisch als besinnungsloses Entsorgen. Was man erinnert oder was historisch relevant wird, verdankt sich dann aber oft dem unberechenbaren Zufall, der nicht vorweggenommen und vorab verwaltet werden kann.
Für die Arbeit »public attic / ausgestellter speicher« hat Janet Grau 35 Personen gefunden, die bereit waren, aus ihren gelagerten Beständen Objekte zur Verfügung zu stellen. In Gesprächen vor Ort wurden die Geschichten dieser Gegenstände vergegenwärtigt. Verschiedene Medien (z.B. Fotografien, Video- und Tonaufnahmen) wurden genutzt, um den "ausgestellten Speicher" zu konstruieren. Die Rauminstallation im Stadtmuseum Dresden (29.11.2006 bis 17.06.2007) evozierte den Charakter eines Dachbodens, in dem auch gestöbert werden durfte.
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Wie entstehen Wissenslücken?
Motto: Il faut quelque degré d’intelligence, à pouvoir remarquer qu’on ignore: et faut pousser à une porte, pour sçavoir qu’elle nous est close.
Es bedarf immerhin eines gewissen Grades von Einsicht, um wahrnehmen zu können, dass man nicht weiss, und man muss eine Tür zu öffnen versucht haben, um zu erkennen, dass sie verschlossen ist. (Montaigne, Essais, III,13).
| Anlass / Grund / Ziel ... |
Quellen zur Rekonstruktion |
| Trivialer Anlass: Brand oder sonstiger Verlust aus gänzlich äusserlichen Gründen |
allenfalls chronikalische Quellen; Parallelüberlieferung |
| Wissenselemente, die nicht als überliefernswert gehalten wurden
(und so nicht schriftl. tradiert wurden); z.B. wie man im 17.Jh. in
einer Stadt einen Barbier findet | erschließbar aus anderem Schrifttum, das nicht der Wissensüberlieferung dienen will |
Pergamentmangel >
Ausscheiden eines Buchs
oder Palimpsest ↓
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(P.: Der ›untere‹ Text kann mit modernen Mitteln lesbar gemacht werden.) |
| Epitomisierung, abridged version, Exzerpt (Vereinfachung für Jugendliche) — (Warum wird was eingekürzt oder weggelassen?) |
Vergleich mit dem Original |
| Verdrängung durch Zensur, weil das Wissenselement nicht genehm ist. | Zensurakten |
| Explizites Herausstellen von Irrtümern, die man überwunden glaubt |
Beispiele: Thomas Browne; Johann Gottlob Horn ↓ |
| Tabuisiertes Wissen wird kaschiert, wird mit Camouflierungs-Techniken versteckt |
"Kakteen richtig pflegen" ↓ |
| Blinde Flecken der Wahrnehmung |
Vergleich mit fremden oder historisch abliegenden Kulturen |
| … |
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Palimpseste: Berühmtester Fall: Codex Vat.lat.5757: Cicero, de republica überschrieben mit Augustin, enarr. in Pss. (»De re publica« ist einzig in dieser Hs. überliefert, die erst 1820 wieder entdeckt wurde!). Es gibt auch den Fall, dass ein heidnischer Text (Pindar) einen christlichen verdrängt.
Epitomisierung, ein untersuchenswertes Beispiel:
Johann Georg Krünitz, Oekonomisch-technologische Enzyklopädie oder allgemeines System der Land-, Haus- und Staats-Wirthschaft in alphabetischer Ordnung, Fortgesetzt von Friedrich Jakob Floerken, 75. Theil, Berlin: J. Pauli 1798. [mit Titelportrait von Johann Ludolf Grassmann] — Der Artikel LEIDENSCHAFT von Seite 1 bis 510 mit 68 Kupfertafeln (Physiognomien von leidenschaftlich Erregten, z.T. nach Le Brun)
Die Krünitzsche Enzyklopädie wurde bereits zeitgenössisch in einer kondensierten Fassung auf den Markt gebracht (aber nicht fertiggestellt): Auszug aus des Herrn J. G. Krünitz ökonomisch-technologischer Encyklopädie, […] Angefangen von M. C. v. Schütz, fortgesetzt von Johann Ludolf Graßmann 19. Theil, welcher vom drey= vier= und fünf und siebenzigsten Theil der Encyclopädie die Artikel von Leichenabdanckung bis Leimbaum enthält, Berlin: Pauli 1799.
Besipiel: Der Artikel LEIDENSCHAFT steht auf Seite 551 – 698 (d.h. ca. auf ein Drittel gekürzt); ohne Bild.
Korrektur älterer Wissensbestände
Albertus Magnus schreibt in der »Historia animalium« gelegentlich, nachdem er überkommenes Wissen zitiert hat: sed expertus sum quod: ...
Sir Thomas Browne (1605–1682) hat eine Enzyklopädie von Irrtümern zusammengestellt:
»Pseudodoxia Epidemica or Enquries into very many received tenets and commonly presumed truths«, 1646 – Kommentierte Ausgabe (der 1672er-Edition): ed. Robin Robbins, Oxford: Clarendon Press 1981 (2 vols.)
Ausgabe 1672 > http://penelope.uchicago.edu/pseudodoxia/pseudodoxia.shtml
Deutsche Übersetzung von Chr. Knorr von Rosenroth (1636–1689): Des vortrefflichen Engelländers Thomae Brown, der Artzney Dr. Pseudodoxia Epidemica, Das ist: Untersuchung derer Irrthümer/ so bey dem gemeinen Mann/ und sonst hin und wieder im Schwange gehen. In Sieben Büchern also und dergestalt abgefasset/ ... Und dann ferner in denen übrigen Sechs Büchern von den Irrthümern/ die Mineralien/ Gewächse/ Thiere/ Menschen/ Bilder und Gemählde/ Welt- und Geschicht-Beschreibungen betreffend/ gehandelt wird ; Alles mit sonderbarem Fleiß/ aus dem Englischen und Lateinischen/ mit Beyfügung der Lateinischen Kunstwörter/ in die reine Hochteutsche Sprach übersetzet/ ... erläutert/ und ... Kupferfiguren versehen, Franckfurt /Leipzig: Christoff Riegel 1680.
> http://diglib.hab.de/drucke/ea-104/start.htm
Johann Gottlob Horn (1680 in Pulsnitz; † 1754) kritisiet ikonographische Details, zB. dass Adam und Eva einen Bauchnabel haben, was ja in Anbetracht ihrer Erschaffung anatomisch nicht möglich ist:
Erbauliche Nachrichten von allerhand Irrthümern derer Mahler so sie in Entwerffung der biblischen Geschichte Alten und N. Testaments zu begehen pflegen. Aus verschiedenen Scribenten zusammen getragen und in gehörige Ordnung gebracht […] durch HVLDERICVM PVLSNICENSEM, Franckfurt und Leipzig [ohne Angebe eines Verlags] 1723.
> https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb11267215?page=1
Getarntes Wissen
Ein schönes Beispiel ist die Tarnschrift zum "gemeinsamen Kampf aller Werktätigen zum Sturz der Hitlerdiktatur" mit dem "Manifest der der Brüsseler Partei-Konferenz der KPD", die 1935 erschien: Wie unsere Kakteen richtig gepflegt werden müssen
 > https://www.dhm.de/lemo/bestand/objekt/kpd-tarnschrift-1935
Wissensverlust
Der Bestand an totem Wissen wird ständig dadurch vergrössert, dass obsolete Wissenselemente erst lange nach ihrem Aktualitätsverlust oder nur bei auffälliger Inkompatibilität mit anderen entsorgt werden.
Erforschbar wäre das anhand historischer Längsschnitte von Auflage zu Auflage. Der »Hübner« hat zwischen 1704 und 1825 31 Auflagen erlebt.
> http://de.wikipedia.org/wiki/Reales_Staats-_und_Zeitungs-Lexicon
Das Thema des Wissensverlusts ist vor allem brisant im postindustriellen Zeitalter und in einer Epoche zunehmender Virtualität, wo niemand mehr Konkretes herstellt oder in die Hand nimmt, d.h. auch kaum mehr etwas hat, woran man seine orientierenden Erinnerungen festmachen kann. Und in einer Epoche galoppierender Innovationen, wo z.B. niemand mehr weiss, wie die letzte Version des Betriebssystems funktioniert hat und Dinge wie Disketten im Museum ausgestellt sind. (Vgl. Richard Sennett, The Corrosion of Character, New York: Norton, 1998). [Dieser Text wurde verfasst, bevor "Artificial Ignorance" im Schwang war.]
Lob des Vergessens
Cicero
Zu Themistokles kam ein Mann von hoher Gelehrsamkeit, der ihm versprach in die Mnemotechnik einzuweihen; diese Technik bewirke, dass alles im Gedächtnis bleibe. "Da habe ihm Themistokles geantwortet, er würde ihm einen größeren Gefallen tun, wenn er ihn lehre zu vergessen, was er wolle, statt es zu behalten." — (dicitur) et Themistoclem respondisse gratius sibi illum esse facturum, si se oblivisci quae vellet quam si memenisse docuisset. (Cicero, de oratore II,299)
Augustinus
Wenn ich nun vom Vergessen spreche und auch weiss, wovon ich spreche, wie anders kann ich es erkennen, als dass ich mich des Vergessens erinnere? Ich meine nicht den Laut des Wortes, sondern die durch ihn bezeichnete Sache; hätte ich diese vergessen, so würde ich unmöglich die Bedeutung dieses Lautes verstehen. Wenn ich mich an das Gedächtnis erinnere, so ist das Gedächtnis sich selbst durch sich selbst gegenwärtig; erinnere ich mich aber an das Vergessen, so ist Gedächtnis und Vergessen gegenwärtig, das Gedächtnis, kraft dessen ich mich erinnere, das Vergessen, an das ich mich erinnere. Aber was heisst vergessen anders als des Gedächtnisses ermangeln? Wie kann es also da sein, dass ich mich seiner erinnere, da es doch, wenn es gegenwärtig ist, mir das Erinnern unmöglich macht? Da wir aber nur das, woran wir uns erinnern, im Gedächtnisse festhalten, so würden wir auf keinen Fall, wenn wir das Wort Vergessen hörten, uns aber daran nicht erinnern könnten, die durch dieses bezeichnete Sache verstehen. Also wird das Vergessen Im Gedächtnisse festgehalten. Es ist also da, damit wir nicht vergessen; ist es aber da, so vergessen wir. Oder ergibt sich daraus, dass das Vergessen nicht an sich selbst im Gedächtnisse ist, wenn wir uns daran erinnern, sondern nur durch die Vorstellung von ihm? Fast scheint es so; denn wäre das Vergessen selbst gegenwärtig, so müsste die Folge sein, nicht dass wir uns erinnerten, sondern dass wir vergässen. Wer wird dieses zuletzt ergründen? Wer begreifen, wie es sich damit verhält?
Des heiligen Kirchenvaters Aurelius Augustinus Bekenntnisse. Aus dem Lateinischen übersetzt von Dr. Alfred Hofmann. (Bibliothek der Kirchenväter, 1. Reihe, Band 18; Augustinus Band VII) München 1914. Zehntes Buch - Sechzehntes Kapitel
Umgekehrt: So stopft man Wissenslücken durch "Grangerisieren"
Nach Rev. James Granger (1723–1776) genannt; Granger regte an, nicht illustrierten Büchern nachträglich passende Zeichnungen, Holzschnitte u.a. beizufügen; daher "to grangerize": to augment the illustrative content of (a book) by inserting additional prints, drawings, engravings, etc., not included in the original volume.
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Topoi / Argumentatorium über das Bewahren / Wegwerfen / Wiederentdecken
(Eine kleine Ideen-Sammlung)
Der Begriff des Sammelns ist in verschiedenen Dimensionen pluralistisch anzusetzen: Es gibt ein breites Spektrum von Motivationen. --- Je nach Objekttyp gibt es Nuancen (z.B. Vollständigkeit ist eher möglich bei Briefmarken als als bei Vokalmusik des Cinquecento; ... Deshalb kann es keine stringente Theorie des Sammelns geben, sondern nur eine Liste von Topoi, mit der ein bestimmter Sammel- oder Wegewerfgestus befragt werden kann. Die Liste lässt sich kaum systematisieren oder endgültig abschliessen.
Zu unterscheiden: to gather / to collect
Sammler lösen Dinge aus dem primären pragmatischen Kontext; sie befreien Dinge von ihrem Warencharakter; sie stiften dafür eine neue Verwandtschaft zwischen den so entkontextualisierten Dingen. Das heisst: dasselbe Ding wird gesehen nicht mehr "als P", sondern "als S". Der Gebrauchswert verschwindet (weil es für diese Kamera gar keine Filme mehr gibt) -- der Erinnerungswert (weil Grosspapa damit die Grossmama abgelichtet hat) oder Tauschwert steigt.
Ein Sammlungsgegenstand ist angebunden an Geschichten: (a) die Geschichte, die ihn aufbewahrenswert macht (nicht irgend ein Dorn, sondern ein Dorn aus der Dornenekrone Jesu) – (b) die Geschichte, wie der Gegenstand in die Sammlung kam (z.B. wem der Sammler ihn an der Auktion seinerzeit abgejagt hat).
Es gibt eine positive Rückkoppelung derart: Die Würde des Objekts ist der Grund für die Aufnahme in die Sammlung –> dadurch dass etwas in die Sammlung aufgenommen wird, steigt seine Würde etc.... --- Damit im Zusammenhang: Sammlungen führen zu Kanonbildung.
Je nach dem "master narrative" einer Kultur und ja nach dem sozialen Umfeld werden andere Sammlungen präferiert. --- Das Geschichtsbild, wonach die grossen Leistungen im Altertum geschahen und alles nachher nur noch Niedergang ist, führt zu anderen Museen als eines, wo der Fortschittsoptimismus obwaltet. --- Eine Gesellschaft, die produziert, ist an anderen Dingen interessiert (Hochschätzuung des Handwerks, der Industrie) als eine Gesellschaft, die konsumiert, oder eine, die Krieg führt. --- Eine Kultur, die vom Glauben einer Analogie von Makro- und Mikrokosmos beseelt ist, sammelt und ordnet anders als eine, die annimmt, die Welt sei unendlich und unstrukturiert. --- Wer der Auffassung ist, "jede Epoche sei unmittelbar zu Gott" wirft nichts weg. --- Wer an die Realpräsenz des Heils in den Gebeinen der Märtyrer glaubt, wird Reliquiuen aufbewahren.
Es gibt auch "historisch gebrochenes Aufbewahren", zB. wenn eine Reliquie in einem profanen Museum gezeigt wird. --- Auch die Funktion der Herrschaftslegitimation durch Sammlungen ist eine sekundäre.
In (gewissen) Sammlungen werden Ordnungen manifest, und umgekehrt hat die Klasifizierungsfreude in der frühen Neuzeit Sammlungen hervorgetrieben.
Sammlungen sind aufs Herzeigen, auf die Ostension hin angelegt. Sie stellen soziales Kapital dar. Sammlungen stellen in den meisten Gesellschaften einen Prestige-Gewinn dar, was in den adligen Kunstsammlungen besonders augenscheinlich wird. (Wenn der Sammler ganz allein für sich seine eigenne Objekte durchsieht, nimmt er damit die Rolle eines Zuschauers an.)
Neben die Ostensions-Negierde tritt als Movens die Curiositas (Schaulust, Wissbegierde) von Sammler und Betrachter.
Der Sammler erkennt sich (bei hinlänglichem Reflexionsniveau) anhand der gesammelten Objekte selbst, ja stellt sich selbst dar. Er ist ja die auswählende Instanz. Sammlungen haben durchaus identitätsstiftende Funktion. Das gilt auch für ganze Kulturen (vgl. Nationalmuseen).
Zu fragen ist jeweils nach der zentralen Idee eines Sammlers, nach seiner "vision" (z.B. Wilson in Philadelphia: "commerce" bewegt die Welt, dazu sammle ich alles)
Sammlungen sind sowohl vergangenheits- als zukunftsorientiert (sie wollen "für kommende Generationen bewahren").
Es gibt einen Dreischritt von: Requirieren (Suchen mit einem Schema) --- Trouvaille --- Haben (was die Lust ein neuer Acquisition anregt). (Vergleich mit der Jagd: Fährten verfolgen - das Wild erlegen - die Strecke auslegen)
Paradigmawandel: In der Wissenschaft ist die Zeit der Sammler (die überzeugt waren, die Vollständigkeit des Sammelguts und dessen Ordnen mache Wissenschaftlichkeit aus) um 1750 vorbei, allmählich obsiegt ein neuer Habitus, der wissen will, "was die Welt im innersten zusammenhält".
Das Thema des Wegwerfens / Nichbeachtens / Vergessens ist brisant in der gegenwärtigen intellektuellen Situation: in der post-industriellen Welt werden keine Dinge mehr hergestellt; woran kann sich dann Erinnerung noch festmachen? --- der schnelle Wandel (IBM weiss nicht einmal, wann die Diskette erfunden wurde) --- die Virtualität (es gibt keine aufbewahrbarenen Briefe mehr, nur noch die flüchtigen SMS)
Revolutionäre sind immer auch grosse Wegwerfer, gut sichtbar an der Französischen Revolution: 1789 mussten alle "Monuments de superstition" und alles Adlige weg. -- Dagegen entstand bald die Ansicht, man solle sie als "moyens d’instruction" einer "histoire nationale" behalten (vgl. Roland Schaer)
Zensur:
Lithographie von Charles Joseph Traviès de Villers (1804–1859): »La Critique« (c. 1830)
Anhand der Umgestaltung von Sammlungen und anhand der nicht aufgenommenen oder entsorgten Objekte lassen sich Phänomene des "Diskurses" und der wissenschaftlichen Moden gut studieren.
Es lassen sich verschiedene Argumentationsmuster für die Erklärung von Verlusten ausmachen: "die Welt wird alt" --- die bösen Aggressoren in der Völkerwanderungszeit (es lassen sich Analogien denken) haben das vernichtet --- es ist viel schöner, es gibt keine Widersprüche ohne XXX ---
Lassen sich Freuds Kategorien "Verdrängung", "Abwehrmechanismus" gewinnbringend auf kulturhistorische Vorgänge anwenden?
Mehr zum Sammeln in Wunderkammern und literarischen Listen hier
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Bibliographie zum Thema Sammeln
- Aleida Assmann / Monika Gomille / Gabriele Rippl (Hgg.), Sammler, Bibliophile, Exzentriker, Tübingen: G.Narr 1998 [auch als Google Book]
- Ann M. Blair, Too Much to Know. Managing Scholarly Information before the Modern Age, New Haven: Yale University Press 2010.
- Matthias Bleyl (Hg.), Sammeln: Eine Ausstellung zur Geschichte und zu den Formen der Sammeltätigkeit. Darmstadt, 1981.
- Philipp Blom, To have and to hold. An intimate history of collectors and collecting, London: Allen Lan, 2002.
- Philipp Blom, Sammelwunder, Sammelwahn. Szenen aus der Geschichte einer Leidenschaft, Frankfurt am Main: Eichborn 2004.
- Stephan Brakensiek,
Vom "Theatrum mundi" zum "Cabinet des Estampes". Das Sammeln von
Druckgraphik in Deutschland 1565-1821, Hildesheim: Olm, 2003 (Studien
zur Kunstgeschichte 150).
- Horst Bredekamp,
Antikensehnsucht und Maschinenglauben. Die Geschichte der Kunstkammer
und die Zukunft der Kunstgeschichte, Berlin: Wagenbach 1993.
- Horst Bredekamp (u.a. Hgg.), Theater der Natur und Kunst. Theatrum naturae et artis. Wunderkammern des Wissens, Berlin: Henschel 2000.
- Frank Büttner / Markus Friedrich / Helmut Zedelmaier (Hgg.), Sammeln, Ordnen, Veranschaulichen. Zur Wissenskompilatorik in der Frühen Neuzeit, Münster: Lit 2003.
- Philippe Cordez,
Gestion et médiation des collections de reliques au Moyen Age. Le
témoignage des authentiques et des inventaires. In: Jean-Luc Deuffic (Hg.), Reliques et sainteté dans l'espace médiéval. Saint-Denis: Pecia 2006 (Pecia 8/11 2005), p. 33-64.
- Umberto Eco, Vertigine della lista; Die unendliche Liste, übersetzt von Barbara Kleiner, München: Hanser 2009.
- Hinderk M. Emrich / Gary Smith (Hgg.), Vom Nutzen des Vergessens, Berlin: Akademie-Verlag 1996.
- Felfe, Robert / Lozar, Angelika (Hg.): Frühneuzeitliche Sammlungspraxis und Literatur, Berlin: Lukas Verlag 2006.
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Possessing Nature: Museums, Collecting, and Scientific Culture in Early
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- Andreas Grote (Hg.),
Macrocosmos in Microcosmo. Die Welt in der Stube. Zur Geschichte des
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15-27. (Berliner Mittelalter- und Frühneuzeitforschung Bd. 1).
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- Gottfried Korff (Hg.): Das historische Museum: Labor, Schaubühne, Identitätsfabrik, Frankfurt/Main: Campus 1990.
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Ich kenne den Zauber der Schrift: Katalog und Geschichte der
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- Klaus Minges, Das
Sammlungswesen der frühen Neuzeit. Kriterien der Ordnung und
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Literatur-und-Kunst-Verlag 2002 (Mediologie 5).
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- Roland Schaer, L'invention des musées, Paris: Gallimard 1993, 2ème éd. 2007.
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Akten des Kolloquiums Basel, 16. - 18. Oktober 2003), Genève 2007
(Travaux sur la Suisse des Lumières Bd. 10)
- Franz J. Sladeczek / Andreas Müller, Die Kunststiftung. Von der Kollektion zur Fondation. Sulgen: Benteli 2008.
- Andreas Urs Sommer (zusammen mit
Dagmar Winter und Miguel Skirl) Die Hortung. Eine Philosophie des
Sammelns. Parerga, Düsseldorf 2000.
- Manfred Sommer, Sammeln. Ein philosophischer Versuch, Frankfurt am Main: Suhrkamp 2002 (stw 1606).
- Justin Stagl, Homo Collector. Zur Anthropologie und Soziologie des Sammelns, in Assman (wie oben).
- Marjorie Swann, Curiosities and Texts. The Culture of Collecting in Early Modern England, Philadelphia: University of Pennsylvania Press 2001.
- Anke te Heesen / E. C. Spary (Hgg.), Sammeln als Wissen. Das Sammeln und seine wissenschaftsgeschichtliche Bedeutung, Göttingen: Wallstein-Verlag 2001.
- Ingrid Tomkowiak (Hg.) Populäre Enzyklopädien. Von der Auswahl, Ordnung und Vermittlung des Wissens. Zürich: Chronos 2002.
- Paul van der Grijp,
Passion and profit. Towards an anthropology of collecting, Münster: Lit
2006 (Comparative anthropological studies in society, cosmology and
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- Hildegard Vieregg, Museumswissenschaften. Eine Einführung. (UTB für Wissenschaft Band 2823) 2006.
- Hildegard K. Vieregg, Geschichte des Museums. Eine Einführung, München: Fink 2008.
- Anne Wagner: Les collections de reliques à Verdun. Essai d'organisation d'un espace urbain au XIe siècle. In: Jean-Luc Deuffic (Hg.), Reliques et sainteté dans l'espace médiéval. Saint-Denis: Pecia 2006 (Pecia 8/11 2005), p. 497-524.
- Harald Weinrich, Lethe - Kunst und Kritik des Vergessens, München: Beck 2005 (Beck'sche Reihe 1633)
- Mark Chinca, Manfred Eikelmann,
Michael Stolz, Christopher Young (Hgg.), Sammeln als literarische Praxis
im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit. Konzepte, Praktiken,
Poetizität (XXVI. Anglo-German Colloquium, Ascona 2019), Tübingen: Narr
Francke Attempto Verlag 2022.
- Journal of the History of Collections, Oxford: Oxford University Press 1(1989)
Stand 2023; müsste weitergeführt werden!
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